La ciencia secreta de los mapuche (Aukanaw)
Introducción
La obra nos transmite “una tradición cultural milenaria, la cual se manifiesta en un corpus de conocimientos de orden trascendente, cosmológico y religioso”
Pinturas rupestres y pirámides Patagonia
El conocimiento que se mostrará a continuación tiene sus bases en el mito de que hace mucho tiempo acaeció un gran diluvio, y la mayoría de personas a las que el Divino Maestro transmitió el Conocimiento Espiritual, fallecieron. Pero un pequeño grupo (Renü) sobrevivió a la tragedia, y fue el encargado de seguir transmitiendo esos saberes.
La mayoría de pueblos aborígenes tienen por raíz de su cosmovisión la vivencia de lo sagrado, es decir todos los aspectos de su cultura son regidos por modelos sagrados, y por tanto son sociedades hierocéntricas (hieros=sagrado). El Chamán es una representación de ello.
Los grabados rupestres cuentan con una relación intrínseca a los chamanes, pues solo se encontraron pinturas en cavernas y templos.
Todo chamán (Machi) debía llevar un proceso de iniciación, por el cual su cuerpo terrenal moría de una manera simbólica, su espíritu descendía al “mundo inferior”, para luego ascender a una “región celestial” y finalmente regresar al “mundo intermedio”.
Estas edificaciones por sus estructuras tan particulares cobraban un sentido muy sagrado y relevante, dado que eran canales para que los Machis se comunicarán o viajaran al “mundo inferior” o a la “región celestial”. Todo rito fúnebre debía realizarse en una de estas.
Medicina y psicología mapuche
Las enseñanzas de nuestros abuelos no son supersticiones, ilusiones o delirios de borracho, son en cambio verdades de gran sabiduría. Los Winka o sea los no mapuche al no poder captar y comprender estas cosas las niegan de impotentes. Ramona Pailalef
Bases Metodológicas
La actitud adecuada
Se debe abordar con el mismo respeto y el mismo deseo aprender que los que los que se han dispensado a las creaciones culturales occidentales en un lenguaje cultural capaz de expresar realidades humanas y valores espirituales. La actitud apropiada es la simpatía inteligente del exégeta del intérprete.
La enfermedad: su concepto
Según la valoración y el significado que el paciente de a su dolencia así será los remedios y la naturaleza del curador.
La cosmovisión mapuche: medicina es de las culturas hierocéntricas es una parte de la tradición espiritual o religión siendo, su fundamento místico y no empírico racional.
Machi o shamán: pone en acción en el proceso de curación no sólo su propia vivencia del mito que da sentido a la práctica sino también la vivencia del paciente que los conoce, por lo tanto el enfermo siente que no es solamente una personalidad carismática aunque esto influya la que está actuando sobre él, sino también su concepción del universo que da sentido tanto a la enfermedad como a la cura.Se siente destinatario de todo un orden cósmico que entra en acción para ayudarlo, representado por la figura del shamán, quién garantiza la efectividad.
Cómo haremos que un ciego de nacimiento comprenda y acepte la existencia de los colores? Más fácil le será negarnos, o si tiene buena voluntad explicarlos con alguna teoría coherente a la oscuridad de su ceguera.
El criterio de normalidad
Hay comunidades nativas de América del Sur desde hace siglos que padecen de patologías endémicas como la sífilis que la consideran completamente normales reputando en cambio por enfermos aquellos que no adolecen estas deformaciones.
Hay una arrogante aspiración de la ciencia occidental a dar validez absoluta a los conceptos con que opera. Luis Gil: “ lo que primeramente existe son enfermos concretos y no enfermedades”. Podemos considerar enfermedades a ciertos hechos que para los mapuche o los pueblos tradicionales no lo son y viceversa, ejemplo al mapuche que tiene una visión como un alucinado o al pobre sujeto que le han robado el alma como un autista, para acceder al conocimiento mapuche se deberá a sentir y pensar en mapuche para comprender.
Breve Introducción a la psicología Mapuche
Realidad ordinaria: la del mundo que lo rodea cuando está despierto.
Realidad no ordinaria: percibida en los sueños, el mundo de los sueños es sólo un nivel de los muchos esta realidad.
El ser sigue siendo el mismo lo único que varían son sus características acorde a nivel o plano de referencia en que se manifieste.
Existen cambios de percepción producidos por el desplazamiento de la conciencia sin pérdida ni distorsión de la misma han recibido distintos nombres y definiciones según los investigadores.
Al Estado que la conciencia está afectada en un nivel de realidad ordinaria lo llamaremos Estado de conciencia ordinario y a los cuales la conciencia está desplazada hacia realidades no ordinarias la llamaremos Estado conciencia chamánico, esta última es una característica típica las culturas chamánicas como la mapuche.
Tipos de realidad siempre son objetivas, externas al sujeto, percibidos por innumerables sujetos simultáneamente.
Los estados de conciencia son subjetivos, propios del sujeto que los vivencia.
El estado conciencia chamánico ha recibido distintos nombres como para Aukanaw: estado chamánico de conciencia o estado de conciencia expandido.
La diferencia entre ambos estados de conciencia se puede precisar mejor si consideramos a seres como los duendes (chupeitoro), etc.
Un individuo cuya conciencia se encuentra en estado ordinario los considerará como fantásticos en cambio otro sujeto que esté consciente en el estado chamánico podrá percibir a esos seres como reales y a su vez como ilusorias a las experiencias del estado de conciencia ordinario o sea de la realidad ordinaria o cotidiana. Ambos sujetos están en lo cierto considerando el punto de vista particular de sus respectivos estados de conciencia.
El estado de conciencia chamánico es más seguro que el soñar. En los sueños uno no tiene control de sus actos, en cambio el estado chamánico si lo tiene, así como también puede entrar a voluntad y, dado que está en estado de vigilia consciente se puede salir del mismo en cualquier momento.
Psicología mapuche
Tomás Guevara: “las manifestaciones de la actividad mental que se producen en el sueño para el indio representaban percepciones tan reales como las del estado de vigilia, existen reglas tradicionales que regía la vida despierta como la vida dormida”.
Juan benigar: dos grupos distintos de elementos, 1) Fenómenos cuya verificación es accesible a los sentidos humanos, 2) se elevan por encima de las facultades percibidoras del hombre común actual. No es necesario que el hombre siempre tenga estos cinco, seis, etc sentidos ni el número exacto lo sabemos ni es imposible que haya un hombre que posea alguno más o alguno les falte.
Llama a esos dos grupos :físicos y metafísicos. Los elementos metafísicos, son propiedades ocultas de los objetos y los seres míticos, papel importante en la ideología nativa, ya que ellos parece que están en el fondo de todas las cosas y de todos los sucesos.
El mapuche tradicional no necesita especificar a sus compañeros de tribu en qué estado de conciencia se encontraba cuando tuvo una determinada experiencia, el occidental carece de ese conocimiento previo, somos incapaces de comprender la doble naturaleza de la realidad.
El Ülutun
En la cultura Mapuche la medicina es energética. El hombre se encuentra en un cosmos que interactúa en una red de fuerzas que dan vida y componen los seres y su entorno, esto ocasiona que el ser humano puede ser afectado o afectar las fuerzas cósmicas.
Existen diferentes energías cósmicas, las que perjudican el equilibrio de los sistemas energéticos biológicos que es conocida como energía wekufu, su forma concentrada y proyectada a una cierta distancia puede ser grosera dentro de un ser vivo o cosa. Esta energía en organismos limpios y sanos perturba seriamente a un organismo produciendo lo que es conocido como enfermedades.
La energía que produce las enfermedades se puede presenciar dentro de los organismos con diferentes formas que dependen de los factores que afectan al ser humano, estas se denominan endoparásitos.
Existen varias causas para producir estos endoparásitos:
Exógenas:Ataque de una entidad wekufu, ataque de un brujo, ataque por el alma de un muerto, punción divina y por ingestión de alimentos no consagrados.
Existen diversas técnicas para realizar la extracción de los waekufus: por masoterapia, por operación quirúrgica, por transferencia, por la ligadura simpática y por la que veremos la de succión en Mapuche Ulutun.
Para la realización del rito Ulutun es necesario que lo realice un machi (profesional en el tema con capacidades curativas) con varios requisitos que hay que cumplir para mayor seguridad en el ritual y en el cual se debe de seguir una serie de pasos y cuidados para preparar bien al cuerpo contaminado y sacar el wekufu lo mejor posible ya que este se introduce muy fácilmente en otros organismos u objetos.
El divino maestro mapuche
En la cultura Mapuche se usa lo que conocemos como fajas, su función es similar en función a las nuestras, pero la diferencia radica en que hay simbolismo en esto, el Chamallwe es de uso masculino para sostener su Chamall, y el Trarüwe en función de sostener de Küpam, de uso femenino.
Para los nativos indígenas esto simboliza una serpiente, las de los Trarüwe pueden ser dos entrelazadas, ser bicéfalas, y con diferentes tonalidades, en ocasiones entre sus diseños se puede encontrar una pata o pie, se interpreta como un ala, y representa a la serpiente emplumada Ketzalkoatl. Esta serpiente significa en sus diferentes tonalidades el ave rojo, que es el rayo y la tormenta.
En el Trarüwe aparece un símbolo especial con figura antropomorfa, pero representa el descenso de dios en la tierra de los humanos, esta es para uso de los iniciados en la vía del "conocimiento", de la creación de artesanías, pero estos no son iniciados, ellos son conocedores de técnicas materiales de gran valor, solo los que conocen su esfuerzo saben el valor cultural que posee. El Avatara representa cambios.
La representación del maestro mapuche es interfiriendo por el bienestar y libertad de su pueblo en crisis. Y su figura se encuentra en el Trarüwe y Chamallwe, la divina presencia surge del misterio de la cruz, que son dos culebras cruzadas, el divino maestro es puente entre su padre el cielo y su madre La Tierra, el Makun es gran parte de la representación del maestro. Él se hace presente al final de cada ciclo, cuando vienen catástrofes o problemas, deja su mensaje, pero no todos lo escuchan con atención y sufren las consecuencias.
Religión y cosmovisión mapuche
La representación de la religión se puede dar por simbología, pero no se reduce a eso, todo tiene un mayor trasfondo, muchas veces se representan hazañas de un dios o héroe, de sentido sagrado, las representaciones dependerán del miembro, puesto que los machi pueden ser curanderos, exorcistas, herbolarios, la interpretación se da de acuerdo a como sus visiones indiquen.
